보편적 유심론 여래장연기(如來藏緣起)

-梵水-





  유식 연기설은 주관과 객관 모두 아뢰야식의 전변으로 나타난다는 유심론(唯心論)의 입장을 견지한다. 이에 따르면 자기의 8식 전변은 유심이 성립되지만, 타인의 8식 변화에 의한 제법은 성립되지 않는다. 그러므로, 유심론으로써는 아직 철저한 절대 유심론이 아닌, 상대적인 유심론이다. 이와 같은 문제에 대하여 보편적인 유심체를 설정하여 주객의 제법을 전개하는 것이 바로 진여 연기설의 내용이다.
  <대승기신론>에서는 일심(一心, 眞如)을 진여문(眞如門)과 생멸문(生滅門)으로 나눠, 심생멸(心生滅)은 진여의 체와 동일하나, 무명(無明)으로 인해 불생멸(不生멸(滅))에서 생멸(生滅)의 상태를 따른다고 한다. 그러나 진여 자체를 계속 유지하기 때문에 진과 망이 화합한 상태이므로, 이것을 아뢰야식 즉 여래장(如來藏)으로 본다. 한편 유식설에서는 아뢰야식을 미망(迷妄)의 근원으로 해석하기 때문에 여래장설(如來藏說)과 차이가 나지만, <대승기신론>에서는 유식설에서 미망의 근원이라고 본 아뢰야식과 자성청정심인 여래장을 서로 대립되면서도 결코 분리될 수 없는 것이라고 주장하면서 이 양자를 동일시하고 있다.  
 이상 이 같은 사상적 기반은 <대승기신론(大乘起信論)>을 따른 것으로 이에 대한 논의는 심생멸문(心生滅門) 가운데서 이뤄진다. 그러면 그 행상(行相)을 표를 통해 간단히 살펴보자.

                                                                                                ┌ 이언진여(離言眞如)
                                          ┌ 심진여문(心眞如門) (불변(不變)) ┤   
                                          ┃                                                   └ 의언진여(依言眞如)
    일심(一心)(眞如, 如來藏) ┫                
                                          │                                                  ┏ 심생멸문(心生滅門)
                                          └ 심생멸문(心生滅門) (수연(隨緣)) ┫
                                                                                                └ 의(義)(삼대(三大))
 
 위에서 보듯 진여에는 불변(不變)과 수연(隨緣)의 두 가지 뜻이 있다. 불변(不變)의 심진여(心眞如)가 동기(動起)하여 현상(現象)을 수연(隨緣)하는 것이 심생멸문(心生滅門)이다. 즉 진여가 수연하여 제법을 연기하나, 그 체는 불변함으로 이 둘은 만유 제법의 실상(實相)을 가리키는 진여의 덕성을 나타낸다.
 진여(眞如)란 만유의 본체로서 있는 그대로의 평등한 진리이자 깨달음 그 자체이며, 모든 법을 갖추고 있는 진실한 모습이다. 그러므로 진여 또는 여래장이 어디서 연유하느냐는 묻지 말아야 한다. 그것은 물자체(物自體)요 언설(言說)로써 표현할 수 없는 궁극적인 것이기 때문이다.
 진여연기설은 여래장연기설과 같은 말로, 우주의 만상은 모두 일심 진여의 이체(理體)로부터 일어난다고 설한다. 이러한 내용은 <대승기신론>①에 구체적으로 설해져 있지만, 여기서는 그 내용을 간단히 요약한 다음 표로 나타내고자 한다.
먼저 일심이란 물(物)과 심(心), 자기(自己)와 세계(世界), 일체의 모든 것을 포함하는 것으로 중생심(衆生心)이라고도 부른다. 그리고 여래장(如來藏)이란 자성청정심(自性淸淨心), 즉 일심의 본체인 眞如를 가리킨다. 이 같은 진여가 움직여 眞과 妄이 화합한 아뢰야식은 覺, 不覺으로 구별되며, 그 가운데 일체 법을 能生할 不覺(無明)으로부터 우주와 인생이 연기하게 되는 것이다. 그러나 진여 그 자체는 오염되었을 때도 오염되지 않았을 때도 완전히 동일한 것으로서 변하지 않는 실재이다. 그것은 모든 현상적인 존재(法)의 본질이라는 의미에서 法性 또는 法界라고 한다. 그리고 여래장②, 즉 아뢰야식의 覺과 不覺은 不二로 능히 일체 법을 包攝하고 또 일체 법을 生起하는 근본이 되는 眞妄和合識이지만, 각의 입장에서 淨緣起還滅門으로, 불각의 입장에서 染緣起流轉門으로 나눈다.③ 이상 진여와 무명이 화합된 아뢰야식을 중심으로 본체계로부터 현상계로 유전하는 染法緣起와, 始覺을 통해 현상계로부터 본체계에 환멸하는 淨法緣起의 행상은 다음과 같다.
                               
                                                                                                 깨달음의 세계(悟界)
                                ┏ 심진여(心眞如)= ┌정법훈습(淨法熏習)----↑
                                ┃                          │                             眞如(覺)=청정성(淸淨性)으로 알라야식
一心(중생심衆生心) =┃                          │            
                                ┃                          │                     識=無明(不覺) = 전변성(轉變性)으로 알라야식
                                ┗ 심생멸(心生滅)= └염법훈습(染法熏習)----↓                          
                                                                                                  현실 세계(迷界)


① 殷貞姬 譯註, <大乘起信論 疏. 別記>, 일지사. 1991, p.86. "依一心法有二種門   云何爲二 一者心眞如門
    二者心生滅門 是二種門 皆各總攝-切法", p.121."心生滅者   依如來藏故 有生滅心 所謂不生不滅與生滅
   和合 非一非異名爲阿黎耶識"

② 金無得 編譯, <華嚴五敎章>, 우리출판사, 1990, p.161. "如來藏 爲無始惡習所   熏名爲藏識"...
   (中略)...""如來藏名阿賴耶識"...(中略)..."自性淸淨心因無明風動成   染心等"

③ <大乘起信論>, 《大正藏》, 卷 32, p.578上 "云何熏習 起染法不斷 所謂以依眞如法故 有於無明
    以有無明染法因故 卽熏習眞如 以熏習故 則有妄心 以有妄心 卽熏習無明 不了眞如法故 不覺念起
    現妄境界 以有妄境界染法緣故 卽熏習妄心 令其念着 造種種業 受於一切身心等苦"
    無明이 眞如를 熏習함에 따라 청정한 心體에 染相이 증가하여 생멸의 현상제법(現象諸法)을
    전개하는 것임을 설명하고 있음.
   <同卷>, p.578.中 "云何熏習 起淨法不斷 所謂以有眞如法故 能熏習無明 以熏習因緣力故 則令妄心
   厭生死苦 樂求涅槃 以此妄心 有厭求因緣故 則熏習眞如 自身己性 知心妄動 無前境界 修遠離法
   以如實知無前境界故 種種方便 起隨順行 不取不念 乃至久遠熏習力故 無明則滅 以無明滅故 心無有起
   以無起故 境界隨滅 以因緣俱滅故 心相皆盡 名得涅槃 成自然業"
   진여가 무명을 훈습함에 따라 염상이 점차적으로 멸함으로써 원래 청정한 심체를 드러내는 것을
   설명하고 있음.